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Saturday, February 20, 2016

Rebirth/Afterbirth/Astral life- All are true by many accounts-Hinduism Philosophy and spiritual science

A computer programming student was undergoing surgery in Costa Rica, when she died, experienced the afterlife, then returned to her body—in the morgue.
Graciela H. shares her story on the Near Death Experience Research Foundation website. This story has not been independently verified. 

During Surgery


Image of doctors performing CPR via Shutterstock
I saw doctors working fast on me. … They were agitated. They took my VS [vital signs], did CPR. Everybody began to leave the room slowly. I didn’t understand why they were acting like that.
Everything was quiet. I decided to get up. Only my doctor stood in the same place, looking at my body. I decided to get closer, I was standing near him, I could feel he was sad and his soul was in pain. I remember touching his shoulder, then he left. …
My body began to elevate and elevate, I can say taken by a strange force.
It was great, my body was getting lighter and lighter. While going through the roof of the surgery room, I [discovered] I could move anywhere I [wanted].
I was pulled to a place where … [the] clouds [were] bright, a room or space. … All around me was light, very bright, and filling my body with energy, filling my chest with happiness. …
[I looked] at my arms, [and they were the] same shape as human [arms], but different material. The material was as white gas mixed with [a] white glow, silver glow, pearl glow around my body.
I was beautiful. I had no mirror to see my face, but I … [could] feel my face was pretty, I saw my arms and my legs had a white, simple, long dress of light. … My voice was as a teenager mixed with [the] tone of voice as a child. …

Image of an angel via Shutterstock
Suddenly a light brighter than my body [approached] me. … His light was making me blind. …
He said in a very … fine voice, “You are not going to be able to continue.” …
I remember talking his same language with my mind, he spoke with his mind too.
[As I cried because I didn’t want to go back,] he picked me up, held me. … He was quiet the whole time, gave me strength. I felt love and energy. [There] Is no love and strength in this world [to] compare to that. …
[He said:] “You were sent here by mistake, somebody’s mistake. You need to go back. … To come here, you need to accomplish many things. … Try to help several people.” …

In the Morgue

I opened my eyes, everything around was metal doors, people on metal tables, one body had another body on top. I recognized the place: I was in the morgue.
I felt ice on my eyelashes, my body was cold. [I] could not feel anything. … [I wasn’t] even able to move my neck or talk.
I was feeling sleepy. … [Two or three hours] later, I heard voices, [and I] opened my eyes again. I saw two male nurses. … I knew I had to make … eye contact with one of them. I barely had strength to blink my eyes again and again, but I did. [It] took a lot of energy.
[One of the nurses looked] at me, scared, … [telling] his partner: “Look, look, she is moving her eyes!” Laughing, [he] said, “Let’s go, this place is scary.”
Inside of me, I was screaming, “Please, don’t leave!”
I didn’t close my eyes until the nurses came, and doctors. All I heard is [someone say], “Who did this? Who sent this patient to the morgue? The doctors were mad. I closed my eyes until was sure I was far away from that place. I didn’t wake up until three or four days later.
I had episodes of sleeping for long periods of time. … I could not talk. [On] day five, I began to move [my] arms and legs … again. …
Doctors [explained] to me that I was sent there [to the morgue] by mistake. … They helped me to walk again, with therapy.
One of the things I learned is [there] is no time to waste doing the wrong things, we need to do everything good for our sake … [on] the other side. [It] is like a bank; you save that much, you will get that much at the end.
 MORE NEAR DEATH EXPERIENCES:
Science of out of body experiance.
Atheist doctor witnesses telepathy as science now
computer programmer student wakes up in Morgue

Tuesday, March 10, 2015

Reincarnation and Rebirth, Hinduism view world is accepting now

Reincarnation: The Eastern View

By RICHARD SMOLEY

Reincarnation has become an increasingly popular doctrine in the West. For example, polls taken in the US over the past couple of decades have shown that between 20 and 28 percent of the population believe in it. The figures for western Europe are similar.
What explains the appeal of an idea that until recently was the province of a few occultists and eccentrics? Some of it can be explained by the appeal of Asian religions, such as Hinduism and Buddhism, to which reincarnation has always been integral. But this does not explain much: you could turn the argument around and say that Hinduism and Buddhism are so appealing because they teach reincarnation.
The allure of the doctrine is easy to see, particularly when it is weighed against the conventional Christian view of heaven and hell. The latter is hard to defend in the light of any real sense of cosmic justice. It holds that the deeds of an individual’s life on earth will bring upon him either eternal reward or eternal damnation. And this is hard to swallow. Even the greatest monsters of history, no matter how many evil acts they committed, committed only a finite number of acts. How can even these extreme cases merit an infinite series of punishments?
By contrast, the doctrine of reincarnation, along with the closely associated doctrine of karma, holds that evil acts do entail retribution – but only in proportion to the act. The punishment suits the crime. Nor do good deeds done in a single life win the individual an infinite life of bliss, merely a limited number of auspicious future lives.
The idea of reincarnation has also spread because of the specific form in which it has been disseminated. Many of the ideas about reincarnation in New Age and other sectors of alternative spirituality can be traced back to the influence of Theosophy. During the 136 years of its history, the Theosophical Society, always a tiny organisation (worldwide membership in 2008 was under 21,000), has been influential out of all proportion to its numbers.
The Theosophical view of reincarnation is fundamentally an optimistic one. There is a purpose to these nearly endless cycles of birth and death. It is the education of consciousness. The Self descends into the darkness of materiality through a process known as involution. Then it begins to reascend, through a process known as evolution. This is not the evolution of the Darwinists, which is essentially a blind and meaningless process. Rather it is a carefully structured series of lessons in identifying with, and then detaching oneself, from the material world. Each separate incarnation is a tiny phase of this process.
Thus the trajectory of the journey of each human soul is an upward one. An evil or misspent life is only a delay or setback in a process that is ultimately going in a positive direction in any event.
When it’s stated this way, one immediately sees why this idea is so appealing. Far more than the conventional Christian view – or the secular materialist view, which holds that death is final and nothing survives the body’s demise – the evolutionary picture of reincarnation speaks to the current age, with its deeply rooted belief in progress.
This view of reincarnation, pioneered by the Theosophists, differs in some major ways from the pictures given by Hinduism and Buddhism. These portray the soul’s progress not as an ascent upward, where success is ultimately guaranteed no matter how many setbacks take place along the way, but as a merciless whirligig from which the only recourse is to escape. Indeed, they teach that we have lived through this cycle a virtually endless number of times already. In the Hindu Katha Upanishad, Death says:
The passing-on [i.e., death] is not clear to him who is childish,
Heedless, deluded with the delusion of wealth,
Thinking “This is the world! There is no other!” –
Again and again he comes under my control.
And in one of the Buddha’s discourses we read, “What, monks, do you think is more: the water in the Four Great Oceans or the tears, which you have shed when roving, wandering, lamenting and weeping while on this long way, because you received what you hated and did not receive what you loved?”
The fundamental cause of this cycle of rebirths, in both Hinduism and Buddhism, is ignorance or heedlessness. The remedy is enlightenment, which (in Hindu terms) leads to moksha or release, or (in Buddhist terms) to nirvana, or cessation. For the rest of this article, let us focus specifically on Buddhism.
One of the most elaborate pictures of the cycle of births and deaths can be found in the Tibetan Buddhist Wheel of Birth and Death. While the symbolism of this wheel is too intricate to describe in full here, one thing it depicts is the six realms of existence, three of which are bad, three of which are comparatively good. The three good realms are those of the gods, the asuras or demigods, and humans. The three bad realms are hell, the realm of the pretas or hungry ghosts, and the realm of animals.
Beings are drawn to the hell realms through acts of violence and cruelty. As in Christian teaching, these are places of unimaginable suffering. The thirteenth-century Tibetan sage Longchenpa writes:
All the tears you have shed would be more (than the water) in the four oceans,
And the amount of molten metal, foul blood, and excrements
You have consumed when your mind had become a denizen of hell or a spirit [i.e., a preta]
Would not be matched by the rivers flowing to the end of the world.
Longchenpa again emphasises the circularity of this process: his description of hell is not a warning of future punishment, but a reminder to the aspirant of what he has already undergone during many lifetimes in the immeasurable past. Buddhist teaching differs from that of Christianity by saying that since karma is finite, the suffering of hell beings and pretas, though enormous, is finite as well.
The animal realm is less painful than the worlds of the hell beings and hungry ghosts but scarcely more desirable. Humans are drawn there by bestial behaviour – by obsession with food or sex, the cravings that we share with the animals. While animals do not suffer continually, they too are beset with pain and grief. Moreover, they do not have the mental capacity to achieve liberation, “not realising the natural misery of their state,” as Longchenpa puts it.
The human realm, although it too is characterised by suffering, is the most auspicious. Buddhist texts emphasise the rarity and preciousness of a human birth. The sage Nagarjuna writes:
More difficult is it to rise
from birth as animal to man,
Than for the turtle blind to see
the yoke upon the ocean drift;
Therefore, do you being a man
practice Dhamma [the Buddhist teaching] and gain its fruits.
Here lies the advantage of being born into the human realm. Individuals here are not so deeply immersed in suffering as they are in the realms of hell beings and hungry ghosts. Nor are they in such favourable circumstances as the gods, who enjoy so much pleasure and delight that they have no interest in liberation, or even the demigods, who have relatively enjoyable circumstances but are tormented by the jealousy of the gods, with whom they wage continual warfare. The human existence is an intermediate one, where beings are endowed with enough intelligence to follow the path to liberation but not so intoxicated with pleasure that they have no interest in it.
Note that the gods and demigods, though their lives are pleasant compared to ours, are not immortal. Eventually their good karma is exhausted and they fall down into less favourable realms. This goes on endlessly. In one traditional text, a sage who is asked about the power and strength of Indra, king of the gods, points to a line of ants marching on the ground and says, “Each of those ants has been an Indra.”
It would be mistaken, however, to conclude from all this that Buddhism is at its core a pessimistic, world-denying doctrine, as many have done. The German scholar of Buddhism Hans Wolfgang Schumann observes, “To assume that in their present life more than a few advanced seekers are able to conquer craving and ignorance would be to overrate man. Most men will need a long time, a whole series of rebirths in which by good deeds they gradually work themselves upward to better forms of existence. Finally, however, everyone will obtain an embodiment of such great ethical possibilities that he can destroy craving and ignorance in himself and escape the compulsion for further rebirth. It is regarded as certain that all who strive for emancipation will gain it sometime or other.”
Schumann is referring to the attitude of the Theravada (“way of the elders”), one of the two primary divisions of Buddhism. The other sector, known as the Mahayana (or “great vehicle”), which includes such lines as Tibetan Buddhism and Zen, moves still further in a universalistic direction. It encourages its adherents to strive, not for nirvana per se, but for the condition of the bodhisattva – one who renounces or rather postpones enlightenment to work on behalf of the illumination of all sentient beings. In short, both sectors of the Buddhist tradition are ultimately positive in nature. If they do not teach evolution as such, they nevertheless hold that the gates of mercy are infinite and will eventually accommodate all beings, no matter how far they may seem from their goal.
SOURCES
Robert Ernest Hume, ed. and trans., The Thirteen Principal Upanishads, 2d ed. Oxford: Oxford University Press, 1931.
Klaus K. Klostermaier, A Survey of Hinduism, 3d ed., Albany, New York: State University of New York Press, 2007.
Longchenpa, Kindly Bent to Ease Us, Part One: Mind, Translated by Herbert V. Guenther, Berkeley, California: Dharma Publishing, 1975.
Hans Wolfgang Schumann, Buddhism: An Outline of Its Teaching and Schools, Translated by Georg Feuerstein, Wheaton, Illinois: Quest, 1974.
newdawnmagazine.com

Thursday, February 19, 2015

5 YEARS BOY LIVED PAST LIFE -Rebirth as per Ancient Indian Scriptures

pam robinson
Pam Robinson died in her 30s in a Chicago hotel fire.
Luke Ruehlman is a healthy 5-year-old boy. Still, he's already had a lifetime of experiences -- he has even died!
At least, that's what he claims. In a bizarre series of TV interviews, Ruehlman has managed to convince at least a few people that he lived a past life as Pam Robinson, an African-American Chicago woman who died in a fire at the Paxton Hotel in 1993.
Ruehlman started weirding out his stay-at-home mom, Erica, at the age of 2, when he started talking about a mystery woman named Pam. Later, she would ask him directly who the heck Pam was.
"He turned to me and said, 'Well, I was,'" she told Fox 8 (video above). "[He said] 'Well, I used to be, but I died and I went up to heaven. I saw God and then eventually, God pushed me back down and I was a baby and you named me Luke.'"
Ruehlman also reportedly said he traveled by train in Chicago. The Cincinnati family didn't know anyone named Pam, and Luke had never been to the Windy City. His mom was baffled. She investigated further and found Pam Robinson, who was one of 19 people who died in a 1993 hotel fire.
Robinson's family declined to comment on the story.
The boy's odd ability to remember places he's never been is intriguing, to be sure. If this sounds amazing, it's not that unusual on the show that revealed this story, Lifetime's "Ghost Inside My Child" -- and the last time we checked up on one of the show's reports, it was a mess.
In an episode just a few months ago, a Virginia family's reincarnation story drew skepticism almost immediately after it aired.
Andrew Lucas, 4, of Virginia Beach, claimed he was a reincarnated Marine, and his stories seemed to match up with the death of a U.S. Marine who reportedly died in a bombing in Beirut, in 1983.
But facts have a habit of getting in the way of good stories. Not only could show producers not find the family of the dead Marine -- leaving questions about the Marine's very existence on the table -- but a reporter who interviewed Lucas' family told HuffPost Weird News that producers helped Lucas' mom make the whole thing up. Publicists have denied that tidbit, as publicists would.
Do inconsistencies on the show pull a rug out from under Ruehlman's story? Not so fast, Erica told Fox 8 -- this story needs to be told.
"It's a positive one," she said. "One of unification."
Then Luke's grandma told Fox 8 that Lifetime didn't pay them anything to do the episode.
FROM Huffington post.

Sunday, November 30, 2014

REBIRTH IN VEDAS,VED

I provide some mantras from Vedas that specifically talk of rebirth:
Rigveda 10.59.6-7:
O Blissful Ishwar, Please provide us again healthy eyes and other sense organs in next birth. Please provide us powerful vitality, mind, intellect, valor again and again in next births. We achieve bliss in this life and future lives. May we keep looking up to your glory always. Keep us in peace with your blessings.
O Ishwar, you provide us space, earth and other elements again and again so that our sense organs function. You provide us the ability to have good health and enjoy life in every birth. You make us strong again and again in various births.
Yajurveda 4.15:
Whenever we take birth, may our deeds be such that we get a pure mind, long life, good health, vitality, intellect, strong sense organs and a powerful body. In next life also, keep us away from bad deeds and indulge us in noble actions.
Atharvaveda 7.67.1:
May we get healthy sense and work organs in next life as well. May I am full of vitality. May I have spiritual wealth and knowledge of Ishwar and vedic concepts again and again. May we be selfless for welfare of world in next lives again and again. May our deeds be noble so that we get human life and always get purity of mind and actions so that we can worship you and achieve salvation.
Atharvaveda 5.1.2:
One who conducts noble actions obtains noble lives in next births with strong body and sharp intellect. Those who conduct bad deeds get birth in lower species. To experience the fruits of past actions is natural trait of soul. After death, the soul resides in Vayu, Jala, Aushadhi etc and again enters the womb to take next birth.
Yajurveda 19.47:
There are two paths for the soul. One path Pitriyan provides birth again and again through union of father and mother, good and bad deeds, happiness and sorrow. The other path of Devayana frees the soul from cycle of birth and death and provides bliss of salvation. The whole world reverberates with both these paths. And after both, the soul again takes birth as progeny of father and mother.
Rigveda 1.24.1-2:
Question: Whom do we consider the most pure? Who is the most enlightened one in entire world. Who provides us mother and father again in the world after gifting us ultimate bliss or Mukti?
Answer: The self-enlightening, eternal, ever-free Ishwar alone is most pure. He alone provides us mother and father again in the world after gifting us ultimate bliss or Mukti.
Hence, it is amply clear that those who claim that Vedas have no concept of rebirth are either fooling themselves or the world. 

Thursday, February 6, 2014

पुनर्जन्म का रहस्य(REBIRTH)

Photo: पुनर्जन्म का रहस्य...

जीवन अनन्त रहस्यों से भरा हुआ है, लेकिन मृत्यु उससे भी बड़ी पहेली है। मृत्यु को लेकर विज्ञान और दर्शन में अनेक प्रश्न है - क्या मृत्यु के बाद मनुष्य पूरा का पूरा समाप्त हो जाता है? या मृत्यु केवल शरीर पर ही घटित होती है? प्राण या आत्मतत्व मृत्यु के साथ ही मुक्त हो जाता है? 

यह आत्मतत्व कहां चला जाता है? अगर कहीं जाता है तो कहीं से आता भी होगा? इससे अलग एक और मौलिक प्रश्न उत्पन्न होता है - क्या आत्मा सदा से है? या आत्मा का भी जन्म होता है? यदि आत्मा का जन्म होता है तो इसका भी अवसान होता है क्या? क्या मनुष्य की आत्मा या प्राण बार-बार जन्म लेता है? पुनर्जन्म का विचार वास्तव में है क्या?

ऐसे अनेक प्रश्न जिज्ञासु चित्त को मथते हैं। विज्ञान के पास इन प्रश्नों के उत्तर नहीं हैं। दुनिया के तमाम देशों में मृत्यु बाद के जीवन पर सोच-विचार हुआ था। लेकिन प्रकृति विज्ञान के पास इन प्रश्नों के उत्तर नहीं थे। भारतीय ऋषियों ने प्रकृति रहस्यों के साथ ही मनुष्य के अन्तर्जगत पर भी शोध किये थे। इसलिए भारत की अनुभूति ने आत्मा को अमर माना और शरीर को नाशवान।

यम-नचिकेता संवाद-
यह बहस पुरानी है। विश्व स्तर पर इसका विज्ञान सम्मत और निर्णायक समाधान होना शेष है। लेकिन भारत में वैदिक काल से ही आत्मा का अमरत्व और देहान्तरण तर्क और अनुभूति का विषय रहे हैं। 

कठोपनिषद् प्राचीन उपनिषद् है। यहां यम और नचिकेता का प्रश्नोत्तर है। नचिकेता ने अग्नि रहस्य पूछा, यम का उत्तर मिला। वह संतुष्ट हुआ। अंतिम प्रश्न चुनौतीपूर्ण था- 'मृत मनुष्यों के बारे में संशय है कि कुछ लोग कहते हैं कि मृत्यु के बाद यह आत्मा शेष रहती है और कुछ लोग कहते हैं कि नहीं रहती। आप सही बात का उपदेश दें।' (1.1.20) 

भारत का उत्तर वैदिक काल रोमांचकारी है। तब नचिकेता जैसे युवा-बालक भी मृत्यु रहस्यों के प्रति जिज्ञासु थे। यम ने पते की बात की 'प्राचीन काल में भी इस विषय पर संदेह रहा है। यह विषय अति सूक्ष्म है- हि एष: धर्म अणु:। तुम कोई दूसरा वर मांगो। 

उपनिषद् के रचना काल के पहले से ही यह विषय भारतीयों की जिज्ञासा था। यम के उत्तर में आत्मा की अमरता का उल्लेख है, 'यह आत्मा न जन्मती है, न मरती है, न किसी से हुआ है। यह किसी कारण नहीं है और न किसी का कार्य। यह शाश्वत है, अजन्मा है।'

अथर्ववेद में इस अजन्मा को 'अग्नि और ज्योति-प्रकाश' बताया गया है -अजो अग्निरजमु ज्योति। (9.5.7) कहते हैं 'हे अज! आप अजन्मा और स्वर्ग रूप हैं-अजो इस्यज स्वर्गो असि। (वही, 15) 

पुनर्जन्म और श्रीकृष्ण...
पुनर्जन्म का भारतीय विचार आधुनिक विज्ञान की बड़ी चुनौती है। पुनर्जन्म से जुड़ी तमाम घटनाएं विश्व स्तर पर अक्सर घटित होती हैं। 

श्रीकृष्ण ने गीता (4.1) में कहा कि 'योग का यह ज्ञान मैंने विवस्वान को बताया था, उन्होंने मनु को और मनु ने इक्ष्वाकु को बताया था।' अर्जुन ने प्रति प्रश्न किया 'आपका जन्म बाद का है और विवस्वान का बहुत प्राचीन है।' (वही 4) श्रीकृष्ण ने कहा, 'अर्जुन! मेरे तेरे बहुत जन्म हो चुके। मैं जानता हूं तू नहीं जानता।' (वही 5)

पुनर्जन्म बेशक भारतीय अनुभूति है, लेकिन ईसा ने भी श्रीकृष्ण की ही तर्ज पर कहा था 'जब अब्राहम हुआ था मैं उसके भी पहले था।' (जौन, 8.58) 

जैसे कृष्ण ने स्वयं को पूर्व हुए लोगों के भी पहले विद्यमान बताया वैसे ही ईसा ने स्वयं को पूर्व हुए अब्राहम के भी पहले विद्यमान बताया। 

श्रीकृष्ण ने ज्ञान-संन्यास का मर्म समझाते हुए अध्याय 5(17) में कहा, 'अपनी सम्पूर्ण चेतना को परमसत्ता की ओर लगाने वाले वहां पहुंचते हैं, जहां से यहां लौटना नहीं होता।' ऋग्वेद (9.113.10) में ऐसे लोक का प्यारा वर्णन है, 'यत्र कामा निकामाश्च, यत्र ब्रध्नस्य विष्टपम् - जहां सारी कामनाएं पूरी हो जाती हैं, आप हमें वहां अमरत्व दें।' फिर वहां की विशेषता का वर्णन और भी प्यारा है 'यत्रानन्दाश्च मोदाश्य, मुद: प्रमोद आसते - जहां आनंद हैं, मोद, हैं प्रमोद हैं, आमोद हैं, वहां आप मुझे अमरत्व दें।' (वही, 11)

ऋग्वेद में पुनर्जन्म-
वैदिक साहित्य पुनर्जन्म की मान्यता से भरा हुआ है। ऋग्वेद के ऋषि वामदेव कहते हैं 'अहं मनुरभवं सूर्यश्चाहं, कक्षीवां - मैं मनु हुआ, मैं सूर्य हुआ, मैं ही कक्षीवान ऋषि हूं, मैं ही अर्जुनी पुत्र 'कुत्स' हूं और मैं ही उशना कवि हूं। मुझे ठीक से देखो - पश्यतां मा'। (ऋ0 4.26.1) ऋग्वेद में स्वतंत्र विवेक और गहन अनुभूति है। 

वामदेव कहते हैं 'मैंने गर्भ (ज्ञान गर्भ) में रहकर इन्द्रादि सभी देवताओं के जन्म का रहस्य जाना है।' (वही 4.27.1) ऋग्वेद (1.164.30) में कहते हैं 'मरणशील शरीरों के साथ जुड़ा जीव अविनाशी है।

मृत्यु के बाद यह जीव अपनी धारण शक्ति से सम्पन्न रहता है और निर्बाध विचरण करता है।' यहां 'मृत्यु के बाद भी निर्बाध विचरण' की स्थापना ध्यान देने योग्य है। ऋग्वेद (1.164.38) में कहते हैं 'अर्मत्य जीव मरणधर्मा शरीर से मिलते हुए विभिन्न योनियों में जाता है। अधिकांश लोग शरीर को ही जानते हैं, पर दूसरे (जीव) को नहीं जानते।'

ऋग्वेद के एक देवता सर्वव्यापी अदिति हैं। वे अंतरिक्ष हैं, आकाश हैं, पृथ्वी हैं, भूत हैं, भविष्य हैं। अदिति ही मृत मां-पिता के दर्शन कराने में सक्षम है। ऋषि कहते हैं 'हम किस देव का स्मरण करें? जो हमें अदिति से मिलवाएं, जिससे हम अपने मृत मां-पिता को देख सकें?' (1.24.1) 

उत्तर है 'हम अग्नि का स्मरण करें। वे हमें अदिति से मिलवाएंगे, अदिति के माध्यम से हम मां-पिता को देख सकेंगे।' (वही, 2)। मृत माता-पिता से मिलवाने की अनुभूति ध्यान देने योग्य है। जीवन मृत्यु के बाद भी प्रवाहमान रहता है। ऋग्वेद (10.14) के देवता यम हैं 'वे पुण्यवानों को सुखद धाम ले जाते हैं।' (10.14.1) मृत्यु सारा खेल खत्म नहीं करती। 

कहते हैं, 'जिस मार्ग से पूर्वज गये हैं, उसी मार्ग से सभी मनुष्य 'स्व-स्व' (कर्म) अनुसार जाएंगे।' (वही, 2) कहते हैं 'हे पिता! पुण्यकर्मों के कारण पितरों के साथ उच्च लोक में रहे। पाप कर्मों के क्षीण हो जाने के बाद पुन: शरीर धारण करें- सं गच्छस्व तन्वा सुवर्चा'। (वही,  यहां मृत पिता के पुनर्जन्म की कामना है। अथर्ववेद के ऋषि कहते हैं 'वह पहले था। वही गर्भ में आता है, वही पिता, वही माता, वही पुत्र होता है। वह नए जन्म लेता है। (अथर्व 10.8.13) अथर्ववेद भी ऐसी स्थापनाओं से भरा पूरा है। 

पुनर्जन्म का विचार मिस्र में भी था। अलेक्जेन्ड्रिया के यहूदियों में था। 
कार्क हेकेल कहते हैं - मुझे निश्चय हो चुका कि जितनी अधिक गम्भीरता से हम मिस्री धर्म का अध्ययन करते हैं, उतना ही अधिक स्पष्ट हमें यह दिखता है कि लोकप्रचलित मिस्री धर्म के लिए आत्मा की देहान्तर प्राप्ति का सिद्धांत बिल्कुल अज्ञात था और जिस किसी गुह्य समाज में वह मिलता है, वह 'ओसाइरिस' उपदेशों में अन्तनिर्हित न होकर हिन्दू उद्गम से प्राप्त हुआ है।' 

हिब्रू लोगों में भी ऐसा ही विचार है। हिब्रुओं को यह विचार मिस्र से मिला और मिस्रियों को भारत से। यूनानी चिन्तन की शुरुआत (थेल्स ई. पूर्व 600) में पुनर्जन्म जैसा विचार नहीं था। प्रथम यूनानी पाइथागोरस ने यूनान देशवासियों को पुनर्जन्म का सिद्धांत सिखाया। अपूलियस के अनुसार पाइथागोरस भारत आये थे।

बुद्ध दर्शन में भी पुनर्जन्म की स्थापना है। कहते हैं 'भिक्षुओं चार सत्यों का बोध न होने से ही मेरा, तुम्हारा संसार में बार-बार जन्म ग्रहण करना हुआ है। वे चार बाते हैं - आर्य शील, आर्य समाधि, आर्य प्रज्ञा और आर्य विमुक्ति।' (अंगुत्तरनिकाय, भाग 2) 

बुद्ध के चार सत्य आर्य सत्य हैं। बुद्धदर्शन में पुनर्जन्म का कारण अज्ञान है, उपनिषद् दर्शन में अविद्या है। पुनर्जन्म दोनों में है। अविद्या और विद्या का मूलस्रोत उपनिषद् हैं। बुद्ध को इसकी अनुभूति हैं। उन्होंने शिष्य आनंद को बताया 'आनंद! क्या जरा और मृत्यु सकारण है? कहना चाहिए -मां है। किस कारण से है? कहना चाहिए - 'भव' (आवागमन) के कारण। तब भव किस कारण है? कहना चाहिए - उपादान (आसक्ति) के कारण। तो उपादान क्यों है? उत्तर है तृष्णा के कारण। यहां मुख्य बात तृष्णा है। तृष्णा शून्यता निर्वाण है। उपनिषदों में तृष्णा की जगह इच्छा, कामना या अभिलाषा है। 

बौद्ध प्रचारको का कार्य ही क्षेत्र एलेक्जेन्ड्रिया व एशिया में रहा है। स्पष्ट ही पुनर्जन्म का भारतीय विचार विभिन्न स्रोतों से विश्वव्यापी हुआ।

सुप्रभात मित्रों |

साभार : - ह्रदय नारायण दीक्षित (भाजपा सांसद)

पुनर्जन्म का रहस्य...

जीवन अनन्त रहस्यों से भरा हुआ है, लेकिन मृत्यु उससे भी बड़ी पहेली है। मृत्यु को लेकर विज्ञान और दर्शन में अनेक प्रश्न है - क्या मृत्यु के बाद मनुष्य पूरा का पूरा समाप्त हो जाता है? या मृत्यु केवल शरीर पर ही घटित होती ह...ै? प्राण या आत्मतत्व मृत्यु के साथ ही मुक्त हो जाता है?

यह आत्मतत्व कहां चला जाता है? अगर कहीं जाता है तो कहीं से आता भी होगा? इससे अलग एक और मौलिक प्रश्न उत्पन्न होता है - क्या आत्मा सदा से है? या आत्मा का भी जन्म होता है? यदि आत्मा का जन्म होता है तो इसका भी अवसान होता है क्या? क्या मनुष्य की आत्मा या प्राण बार-बार जन्म लेता है? पुनर्जन्म का विचार वास्तव में है क्या?

ऐसे अनेक प्रश्न जिज्ञासु चित्त को मथते हैं। विज्ञान के पास इन प्रश्नों के उत्तर नहीं हैं। दुनिया के तमाम देशों में मृत्यु बाद के जीवन पर सोच-विचार हुआ था। लेकिन प्रकृति विज्ञान के पास इन प्रश्नों के उत्तर नहीं थे। भारतीय ऋषियों ने प्रकृति रहस्यों के साथ ही मनुष्य के अन्तर्जगत पर भी शोध किये थे। इसलिए भारत की अनुभूति ने आत्मा को अमर माना और शरीर को नाशवान।

यम-नचिकेता संवाद-
यह बहस पुरानी है। विश्व स्तर पर इसका विज्ञान सम्मत और निर्णायक समाधान होना शेष है। लेकिन भारत में वैदिक काल से ही आत्मा का अमरत्व और देहान्तरण तर्क और अनुभूति का विषय रहे हैं।

कठोपनिषद् प्राचीन उपनिषद् है। यहां यम और नचिकेता का प्रश्नोत्तर है। नचिकेता ने अग्नि रहस्य पूछा, यम का उत्तर मिला। वह संतुष्ट हुआ। अंतिम प्रश्न चुनौतीपूर्ण था- 'मृत मनुष्यों के बारे में संशय है कि कुछ लोग कहते हैं कि मृत्यु के बाद यह आत्मा शेष रहती है और कुछ लोग कहते हैं कि नहीं रहती। आप सही बात का उपदेश दें।' (1.1.20)

भारत का उत्तर वैदिक काल रोमांचकारी है। तब नचिकेता जैसे युवा-बालक भी मृत्यु रहस्यों के प्रति जिज्ञासु थे। यम ने पते की बात की 'प्राचीन काल में भी इस विषय पर संदेह रहा है। यह विषय अति सूक्ष्म है- हि एष: धर्म अणु:। तुम कोई दूसरा वर मांगो।

उपनिषद् के रचना काल के पहले से ही यह विषय भारतीयों की जिज्ञासा था। यम के उत्तर में आत्मा की अमरता का उल्लेख है, 'यह आत्मा न जन्मती है, न मरती है, न किसी से हुआ है। यह किसी कारण नहीं है और न किसी का कार्य। यह शाश्वत है, अजन्मा है।'

अथर्ववेद में इस अजन्मा को 'अग्नि और ज्योति-प्रकाश' बताया गया है -अजो अग्निरजमु ज्योति। (9.5.7) कहते हैं 'हे अज! आप अजन्मा और स्वर्ग रूप हैं-अजो इस्यज स्वर्गो असि। (वही, 15)

पुनर्जन्म और श्रीकृष्ण...
पुनर्जन्म का भारतीय विचार आधुनिक विज्ञान की बड़ी चुनौती है। पुनर्जन्म से जुड़ी तमाम घटनाएं विश्व स्तर पर अक्सर घटित होती हैं।

श्रीकृष्ण ने गीता (4.1) में कहा कि 'योग का यह ज्ञान मैंने विवस्वान को बताया था, उन्होंने मनु को और मनु ने इक्ष्वाकु को बताया था।' अर्जुन ने प्रति प्रश्न किया 'आपका जन्म बाद का है और विवस्वान का बहुत प्राचीन है।' (वही 4) श्रीकृष्ण ने कहा, 'अर्जुन! मेरे तेरे बहुत जन्म हो चुके। मैं जानता हूं तू नहीं जानता।' (वही 5)

पुनर्जन्म बेशक भारतीय अनुभूति है, लेकिन ईसा ने भी श्रीकृष्ण की ही तर्ज पर कहा था 'जब अब्राहम हुआ था मैं उसके भी पहले था।' (जौन, 8.58)

जैसे कृष्ण ने स्वयं को पूर्व हुए लोगों के भी पहले विद्यमान बताया वैसे ही ईसा ने स्वयं को पूर्व हुए अब्राहम के भी पहले विद्यमान बताया।

श्रीकृष्ण ने ज्ञान-संन्यास का मर्म समझाते हुए अध्याय 5(17) में कहा, 'अपनी सम्पूर्ण चेतना को परमसत्ता की ओर लगाने वाले वहां पहुंचते हैं, जहां से यहां लौटना नहीं होता।' ऋग्वेद (9.113.10) में ऐसे लोक का प्यारा वर्णन है, 'यत्र कामा निकामाश्च, यत्र ब्रध्नस्य विष्टपम् - जहां सारी कामनाएं पूरी हो जाती हैं, आप हमें वहां अमरत्व दें।' फिर वहां की विशेषता का वर्णन और भी प्यारा है 'यत्रानन्दाश्च मोदाश्य, मुद: प्रमोद आसते - जहां आनंद हैं, मोद, हैं प्रमोद हैं, आमोद हैं, वहां आप मुझे अमरत्व दें।' (वही, 11)

ऋग्वेद में पुनर्जन्म-
वैदिक साहित्य पुनर्जन्म की मान्यता से भरा हुआ है। ऋग्वेद के ऋषि वामदेव कहते हैं 'अहं मनुरभवं सूर्यश्चाहं, कक्षीवां - मैं मनु हुआ, मैं सूर्य हुआ, मैं ही कक्षीवान ऋषि हूं, मैं ही अर्जुनी पुत्र 'कुत्स' हूं और मैं ही उशना कवि हूं। मुझे ठीक से देखो - पश्यतां मा'। (ऋ0 4.26.1) ऋग्वेद में स्वतंत्र विवेक और गहन अनुभूति है।

वामदेव कहते हैं 'मैंने गर्भ (ज्ञान गर्भ) में रहकर इन्द्रादि सभी देवताओं के जन्म का रहस्य जाना है।' (वही 4.27.1) ऋग्वेद (1.164.30) में कहते हैं 'मरणशील शरीरों के साथ जुड़ा जीव अविनाशी है।

मृत्यु के बाद यह जीव अपनी धारण शक्ति से सम्पन्न रहता है और निर्बाध विचरण करता है।' यहां 'मृत्यु के बाद भी निर्बाध विचरण' की स्थापना ध्यान देने योग्य है। ऋग्वेद (1.164.38) में कहते हैं 'अर्मत्य जीव मरणधर्मा शरीर से मिलते हुए विभिन्न योनियों में जाता है। अधिकांश लोग शरीर को ही जानते हैं, पर दूसरे (जीव) को नहीं जानते।'

ऋग्वेद के एक देवता सर्वव्यापी अदिति हैं। वे अंतरिक्ष हैं, आकाश हैं, पृथ्वी हैं, भूत हैं, भविष्य हैं। अदिति ही मृत मां-पिता के दर्शन कराने में सक्षम है। ऋषि कहते हैं 'हम किस देव का स्मरण करें? जो हमें अदिति से मिलवाएं, जिससे हम अपने मृत मां-पिता को देख सकें?' (1.24.1)

उत्तर है 'हम अग्नि का स्मरण करें। वे हमें अदिति से मिलवाएंगे, अदिति के माध्यम से हम मां-पिता को देख सकेंगे।' (वही, 2)। मृत माता-पिता से मिलवाने की अनुभूति ध्यान देने योग्य है। जीवन मृत्यु के बाद भी प्रवाहमान रहता है। ऋग्वेद (10.14) के देवता यम हैं 'वे पुण्यवानों को सुखद धाम ले जाते हैं।' (10.14.1) मृत्यु सारा खेल खत्म नहीं करती।

कहते हैं, 'जिस मार्ग से पूर्वज गये हैं, उसी मार्ग से सभी मनुष्य 'स्व-स्व' (कर्म) अनुसार जाएंगे।' (वही, 2) कहते हैं 'हे पिता! पुण्यकर्मों के कारण पितरों के साथ उच्च लोक में रहे। पाप कर्मों के क्षीण हो जाने के बाद पुन: शरीर धारण करें- सं गच्छस्व तन्वा सुवर्चा'। (वही, यहां मृत पिता के पुनर्जन्म की कामना है। अथर्ववेद के ऋषि कहते हैं 'वह पहले था। वही गर्भ में आता है, वही पिता, वही माता, वही पुत्र होता है। वह नए जन्म लेता है। (अथर्व 10.8.13) अथर्ववेद भी ऐसी स्थापनाओं से भरा पूरा है।

पुनर्जन्म का विचार मिस्र में भी था। अलेक्जेन्ड्रिया के यहूदियों में था।
कार्क हेकेल कहते हैं - मुझे निश्चय हो चुका कि जितनी अधिक गम्भीरता से हम मिस्री धर्म का अध्ययन करते हैं, उतना ही अधिक स्पष्ट हमें यह दिखता है कि लोकप्रचलित मिस्री धर्म के लिए आत्मा की देहान्तर प्राप्ति का सिद्धांत बिल्कुल अज्ञात था और जिस किसी गुह्य समाज में वह मिलता है, वह 'ओसाइरिस' उपदेशों में अन्तनिर्हित न होकर हिन्दू उद्गम से प्राप्त हुआ है।'

हिब्रू लोगों में भी ऐसा ही विचार है। हिब्रुओं को यह विचार मिस्र से मिला और मिस्रियों को भारत से। यूनानी चिन्तन की शुरुआत (थेल्स ई. पूर्व 600) में पुनर्जन्म जैसा विचार नहीं था। प्रथम यूनानी पाइथागोरस ने यूनान देशवासियों को पुनर्जन्म का सिद्धांत सिखाया। अपूलियस के अनुसार पाइथागोरस भारत आये थे।

बुद्ध दर्शन में भी पुनर्जन्म की स्थापना है। कहते हैं 'भिक्षुओं चार सत्यों का बोध न होने से ही मेरा, तुम्हारा संसार में बार-बार जन्म ग्रहण करना हुआ है। वे चार बाते हैं - आर्य शील, आर्य समाधि, आर्य प्रज्ञा और आर्य विमुक्ति।' (अंगुत्तरनिकाय, भाग 2)

बुद्ध के चार सत्य आर्य सत्य हैं। बुद्धदर्शन में पुनर्जन्म का कारण अज्ञान है, उपनिषद् दर्शन में अविद्या है। पुनर्जन्म दोनों में है। अविद्या और विद्या का मूलस्रोत उपनिषद् हैं। बुद्ध को इसकी अनुभूति हैं। उन्होंने शिष्य आनंद को बताया 'आनंद! क्या जरा और मृत्यु सकारण है? कहना चाहिए -मां है। किस कारण से है? कहना चाहिए - 'भव' (आवागमन) के कारण। तब भव किस कारण है? कहना चाहिए - उपादान (आसक्ति) के कारण। तो उपादान क्यों है? उत्तर है तृष्णा के कारण। यहां मुख्य बात तृष्णा है। तृष्णा शून्यता निर्वाण है। उपनिषदों में तृष्णा की जगह इच्छा, कामना या अभिलाषा है।

बौद्ध प्रचारको का कार्य ही क्षेत्र एलेक्जेन्ड्रिया व एशिया में रहा है। स्पष्ट ही पुनर्जन्म का भारतीय विचार विभिन्न स्रोतों से विश्वव्यापी हुआ।